萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，契丹人曾真心認(rèn)為自己是中國(guó)“正統(tǒng)”！

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公元10-12世紀(jì)的東亞，是遼宋南北對(duì)峙的時(shí)代，兩個(gè)政權(quán)都自詡東亞的主導(dǎo)者，以“正統(tǒng)”“正朔”自居。

(資料圖片)

遼認(rèn)為：我上承命隋唐，下冊(cè)封晉漢，立國(guó)比宋早，領(lǐng)土比宋大，武力值更比宋強(qiáng)，中國(guó)正統(tǒng)，舍我遼其誰(shuí)？

大宋認(rèn)為：我雄踞中原，承中華之運(yùn)，是當(dāng)時(shí)世界上制度最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)最富庶、文化最領(lǐng)先、人口最密集、最能代表中華文明的大國(guó)，我宋的正統(tǒng)生而有之！

那么，遼、宋誰(shuí)的“正統(tǒng)”更正統(tǒng)呢？

客觀來(lái)講，位居華夏的宋人的確有生而有之的自豪；倒是遼人，從“夷”到“夏”的正統(tǒng)觀并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)漢文化的影響及漫長(zhǎng)的發(fā)展才形成的。

遼與宋的正統(tǒng)之爭(zhēng)，簡(jiǎn)單概括就是：前帶頭大哥（唐）的小弟（遼）發(fā)家了，向現(xiàn)帶頭大哥（宋）所代表的地位（正統(tǒng)）發(fā)起挑戰(zhàn)。

遼、北宋時(shí)期全圖。來(lái)源/譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》

中國(guó)與夷狄

何謂“正統(tǒng)”？《春秋公羊傳》曰：“君子大居中，王者大一統(tǒng)。”“居中正”和“大一統(tǒng)”就是“正統(tǒng)”的法理基礎(chǔ)，一個(gè)政權(quán)必須統(tǒng)一中國(guó)、位居中國(guó)，才堪稱正統(tǒng)，即歐陽(yáng)修所說(shuō)的“正天下之不正”“合天下之不一”是也。

除了統(tǒng)合“不正”“不一”外，評(píng)判正統(tǒng)性的標(biāo)準(zhǔn)還有最主要的一條——是否奉行華夏文化、恪守文明禮儀。

孔夫子作春秋時(shí)曾說(shuō)：“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”意思為中國(guó)人用夷狄之禮就是夷狄，夷狄人進(jìn)入中國(guó)用中國(guó)之禮就是中國(guó)。這就是“華夷之辯”最初的法理基礎(chǔ)。譬如，身為諸侯的吳太伯，不通中國(guó)而用夷禮，就被視為吳夷；而自稱蠻夷的楚國(guó)，行中國(guó)禮，就被中原人視為諸夏。

因此，在國(guó)人認(rèn)知中，所謂中國(guó)與夷狄區(qū)別的最主要明證，不是血統(tǒng)，是文化。“所謂文化，具體言之，則只是一種生活習(xí)慣與政治方式。”（錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》）

出自大唐天可汗麾下東北“二蕃”的契丹人，盡管在唐亡后建立遼國(guó)，卻很有自己是胡人夷狄的覺(jué)悟，根本沒(méi)有以“中國(guó)”自居的雄心和觀念，而是抱著自卑之心，學(xué)習(xí)“中國(guó)文化”。

神冊(cè)元年（916），自認(rèn)“上承天命”的阿保機(jī)問(wèn)侍臣，他作為受命之君，應(yīng)該祭祀中國(guó)哪位大功德者？諸臣紛紛建議尊崇佛陀，被阿保機(jī)否決“佛非中國(guó)教”。最后是皇太子耶律倍建議：應(yīng)該尊崇祭祀孔子，孔子才是中國(guó)公認(rèn)的大圣人。阿保機(jī)“大悅”，修建孔子廟，讓皇太子春秋釋奠。從這件事能看出，當(dāng)時(shí)的阿保機(jī)自認(rèn)夷狄，對(duì)中華文化是羨慕、景仰的。

耶律阿保機(jī)畫像。來(lái)源/紀(jì)錄片《中國(guó)通史》截圖

到其子遼太宗耶律德光在位時(shí)，盡管被視為中原正統(tǒng)的后晉是契丹人冊(cè)封——如果從契丹的角度看，沙陀晉其實(shí)和渤海遺民組成的東丹國(guó)是一樣的，都是契丹人的藩屬國(guó)——面對(duì)“中國(guó)文化”內(nèi)心還很自卑的德光在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生做“中國(guó)皇帝”的野心，因?yàn)樗麅?nèi)心自覺(jué)是蕃人，不能居中國(guó)之正。

這種以蕃人自居的觀念是從上到下的。北京房山遼塔出土的磚文寫有“大蕃天顯歲次戊戌五月拾三日己未”內(nèi)容，“天顯戊戌”即太宗德光天顯十三年（938），“大蕃”代指契丹。從出土磚文看，在天顯時(shí)代，契丹上下自認(rèn)為“蕃”。

與之相反的是接受契丹冊(cè)封的后晉，在面對(duì)契丹時(shí)依然以中國(guó)自居，侍衛(wèi)親軍都指揮使景延廣對(duì)契丹回圖使（五代契丹時(shí)置，掌與中原地區(qū)貿(mào)易）喬榮說(shuō)：“先朝是契丹所立，嗣君乃中國(guó)自冊(cè)，稱孫可矣，稱臣未可。中國(guó)自有十萬(wàn)口橫磨劍，要戰(zhàn)即來(lái)！”

德光被景延廣的話氣壞了。隨著中原的混亂，即便是以夷狄自居的德光，對(duì)逐鹿中原也開(kāi)始忍不住躍躍欲試，借機(jī)“頻年出征”企圖入主“中國(guó)”。但德光的野心僅代表他自己，并不能代表整體契丹人，他的母親應(yīng)天太后述律平，就很反對(duì)他南下?tīng)?zhēng)鋒。

述律平曾對(duì)蕃漢臣僚說(shuō)：自古以來(lái)，只聽(tīng)說(shuō)過(guò)漢兒主動(dòng)來(lái)和蕃，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)蕃人主動(dòng)向漢兒求和的，只要漢兒主動(dòng)前來(lái)和好，“則我亦不惜通好也”。她的意思很明顯：自認(rèn)是蕃，蕃人是不能做漢地的皇帝，因?yàn)槿胫髦性y了，與其去爭(zhēng)一個(gè)蕃人不應(yīng)得的中國(guó)帝位，還不如逼迫漢人主動(dòng)來(lái)求和，各安其業(yè)就足夠了。

她的觀念能夠影響德光，但并不能完全阻止德光的野望。

公元946年（遼會(huì)同九年、后晉開(kāi)運(yùn)三年）十二月，兵敗如山倒的晉出帝石重貴，遣皇子獻(xiàn)降表及傳國(guó)璽于契丹，后晉滅亡，契丹人入主中原。可德光卻并沒(méi)有做好當(dāng)皇帝的準(zhǔn)備，他沒(méi)有對(duì)新領(lǐng)土產(chǎn)生實(shí)施行政管理時(shí)所必需的慎重、周到和關(guān)懷之心，“反而因?yàn)槭窡o(wú)前例的成功而心潮澎湃，飄飄然起來(lái)”。

面對(duì)德光的政治失措，契丹翰林承旨、吏部尚書張礪勸諫：“今大遼始得中國(guó)，宜以中國(guó)人治之，不可專用國(guó)人及左右近習(xí)。茍政令乖失，則人心不服，雖得之，亦將失之。”德光不聽(tīng)。

次年（947）二月初一，德光身著中國(guó)法服，起居均用中國(guó)禮儀，端坐崇元殿，接受蕃漢大臣的朝賀，宣布大赦天下，建國(guó)號(hào)大遼，改元大同，企圖建立起他眼中的大同世界。

耶律德光畫像。來(lái)源/紀(jì)錄片《中國(guó)通史》截圖

但根深蒂固的自我認(rèn)知讓德光對(duì)做中原皇帝嚴(yán)重缺乏自信。當(dāng)年三月初一的朝賀典禮上，面對(duì)“漢家儀法之盛”，德光對(duì)左右說(shuō)：“我得于此殿坐，豈非真天子邪！”雖然這話有歐陽(yáng)修故意加工的嫌疑，但德光對(duì)自己入主中原的權(quán)威性覺(jué)得信心不足，還能從他對(duì)漢家儀物之盛中感受到。

由于沒(méi)有做天下君主的意識(shí)，他很快在中原民眾的激烈反抗下認(rèn)命，北返契丹，行至臨洺時(shí)，德光看到“井邑荒殘”、斷壁殘?jiān)€對(duì)晉人推卸責(zé)任：搞成如斯模樣，都是趙延壽的罪過(guò)啊！

契丹人短暫的大同夢(mèng)，隨著遼太宗德光之死隨風(fēng)逝去，從此，夷狄即便武力充沛也依舊是夷狄。

流落契丹的胡嶠在《陷北記》中記載，有契丹人曾對(duì)他說(shuō)：“夷狄之人，豈能勝中國(guó)？然晉所以敗者，主暗而臣不忠。”還叮嚀胡嶠要努力忠君報(bào)國(guó)，不要再被他們夷狄所虜，因?yàn)椤拔釃?guó)非人境也”。

從胡嶠的記載可知，當(dāng)時(shí)的契丹人在面對(duì)一個(gè)中原俘虜時(shí)，還仍把自己視為夷狄，把自己的居住區(qū)視為非人境，認(rèn)為夷狄契丹不能戰(zhàn)勝“中國(guó)”，足見(jiàn)他們?cè)谙冗M(jìn)文化面前自卑心理之盛。

正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化的落差，造就契丹人的卑弱心理，以及中原人的優(yōu)越心理，就連彈丸北漢向契丹借兵，都以“中國(guó)”自居，呼遼為北朝，別說(shuō)代周建宋的宋太祖趙匡胤了，自然也不缺生而有之的優(yōu)越感，天然以中國(guó)正統(tǒng)自居。

宋人李悠《宋朝事實(shí)》記載，遼景宗耶律賢準(zhǔn)備南侵鎮(zhèn)定時(shí)，聽(tīng)說(shuō)趙匡胤登基的消息后，很識(shí)時(shí)務(wù)地說(shuō)：“中國(guó)今有英武圣主，吾豈敢以螳螂而御轍耶？”隨即罷兵。這話顯然有宋人自夸的成分，但在遼人的觀念中，他們的確還是中國(guó)化外的夷狄。

974年（遼保寧六年，宋開(kāi)寶七年）三月，契丹涿州刺史耶律琮，致書宋權(quán)知雄州內(nèi)園使孫全興。十一月，孫全興奉宋太祖之命回復(fù)，次年（975）三月，契丹遣使南來(lái)，遼、宋正式建立和平的外交關(guān)系。

初次建交，在遼人眼中，地處南北兩地的大宋、契丹是沒(méi)有嫌隙的友好交往，是平等的關(guān)系。但在宋人眼中，遼人卻是“景慕而至，乃時(shí)運(yùn)使然”，既然是向慕歸化而來(lái)，自然意味著是契丹向大宋臣服，關(guān)系肯定不是平等的。

那么，遼人愿意配合宋人的一廂情愿嗎？

南朝與北朝

如果說(shuō)五代政權(quán)的混亂，讓契丹人萌生入居“中國(guó)”的野心，那宋人在軍事上的接連失利以及隨著“中國(guó)文化制度”向邊疆地區(qū)的傳播，讓契丹加速封建化，“夷夏”觀念逐漸轉(zhuǎn)變。遼人不再甘心以夷狄自居，逐漸出現(xiàn)爭(zhēng)奪“中國(guó)正統(tǒng)”的意識(shí)，且日漸清晰。

988年（遼統(tǒng)和六年、宋端拱元年）十月，遼人把投降的宋軍分置七指揮，號(hào)為“歸圣軍”，很顯然，當(dāng)時(shí)的實(shí)際掌權(quán)者承天太后蕭綽，認(rèn)為遼是圣朝，而這些宋降軍的來(lái)歸就是棄暗投明。

在澶淵之戰(zhàn)中，充當(dāng)議和聯(lián)絡(luò)員的宋降將王繼忠給宋真宗的國(guó)書中，把遼稱為“北朝”。這個(gè)稱謂不清楚是遼人自己的意思，還是王繼忠的措辭。但宋人在回復(fù)中，繼續(xù)沿用了這個(gè)稱呼。

宋真宗半身像。現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

宋人在錄契丹誓書時(shí)，“皆以南北朝冠國(guó)號(hào)之上”，這個(gè)失誤被時(shí)任將作監(jiān)丞（掌管宮室建筑的官員）的王曾發(fā)現(xiàn)，他趕緊上書真宗，提醒他追回國(guó)書把南北朝字樣刪掉，理由是：自古以來(lái)都是尊“中國(guó)”賤“夷狄”，國(guó)書上冠南北朝，就是把夷狄視為平等并處的手足了，太抬舉他們了，如此，恐怕“非但并處，又病倒置，愿如其國(guó)號(hào)契丹足矣”。

真宗表彰了王曾的細(xì)心，但國(guó)書已經(jīng)被帶走，同時(shí)也公布天下，改不掉了，只能作罷（據(jù)南宋李燾考證，景德誓書的標(biāo)題中僅有國(guó)號(hào)、并沒(méi)有南北朝字樣，不過(guò)內(nèi)容中有稱遼為北朝字樣，但不知為何諸多同期史料，均說(shuō)誓書國(guó)號(hào)上冠有南北朝字樣而無(wú)法更改）。

宋遼簽訂協(xié)議，實(shí)現(xiàn)南北和平，成為兄弟之國(guó)，更讓遼人覺(jué)得兩國(guó)是對(duì)等的關(guān)系。

遼圣宗的胞弟隆慶在款待宋使時(shí)說(shuō)：“今與中朝結(jié)好，事同一家。”圣宗本人在回復(fù)宋真宗通知東封泰山事時(shí)說(shuō)“中國(guó)自行大禮”，不用通知我們。真宗駕崩時(shí)，圣宗提醒妻子齊天皇后蕭菩薩哥，讓她致書大宋皇太后，同時(shí)也使“汝名傳中國(guó)”。圣宗甚至說(shuō)過(guò)“五百年來(lái)中國(guó)之英主，遠(yuǎn)則唐太宗，次則后唐明宗，近則今宋太祖太宗也”的話。

從文獻(xiàn)記載可見(jiàn)，此時(shí)的遼人依舊視宋為“中國(guó)”，視與“中朝”為一家，但始終充滿優(yōu)越感的宋人骨子里卻不能容忍和遼人共一家。在真宗眼中，遼依舊是“蕃戎”，比如使者的班位位次排序，宋使者至遼，在殿上的位次高，但遼使來(lái)到宋的位次就低。遼使因?yàn)槲淮螁?wèn)題不止一次提出抗議。

宋人《景德四圖》之《契丹使朝聘》。現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

圣宗開(kāi)泰初年（1012-1014），蕭和尚使宋賀正旦，準(zhǔn)備參加宴會(huì)時(shí)才被宋人告知，他被宋帝賜錦服、位次在節(jié)度使之下，顯然是把他視為小邦蕃部了。蕭和尚頓時(shí)就怒了，認(rèn)為宋人對(duì)他“不以大國(guó)之使相禮”，如不更改，他將拒絕赴宴。在他的力爭(zhēng)下，宋廷不得不賜他紫服，讓他位視執(zhí)政。但也僅僅是這一次，再有遼使入宋，位次依舊不對(duì)等。

1027年（遼太平七年、宋天圣五年），遼使蕭蘊(yùn)、杜防來(lái)宋賀生辰，蕭蘊(yùn)?提意見(jiàn)要求升己方位次。館伴使（古代奉命陪同外族賓客的使臣）程琳以真宗皇帝所定“不可易”為由，企圖搪塞過(guò)去。

另一位遼使杜防則氣勢(shì)洶洶地質(zhì)問(wèn)：“大國(guó)之卿當(dāng)小國(guó)之卿可乎？”程琳也不得不在言語(yǔ)上示弱：“南北朝安有小、大之異？”但他對(duì)朝廷準(zhǔn)備答應(yīng)給遼使升位次的提案，卻是“固爭(zhēng)不可”，到底還是沒(méi)有給遼使升位次。

面對(duì)宋人的藐視，遼人自然不甘示弱，也在外交活動(dòng)中搞小動(dòng)作。孔道輔第一次出使契丹參加宴會(huì)時(shí)，就遇到契丹優(yōu)伶以孔子做戲，孔道輔憤而退席，被請(qǐng)回后，義正辭嚴(yán)地批評(píng)遼廷以俳優(yōu)之徒來(lái)輕慢侮辱先圣，是“北朝之過(guò)也”。遼圣宗君臣只好顧左右而言他。

孔道輔回宋后，卻被政敵攻擊在出使期間以言語(yǔ)生事、恐開(kāi)爭(zhēng)端，仁宗詢問(wèn)他時(shí)，孔道輔提醒仁宗：契丹經(jīng)常調(diào)戲宋使，如果總不和他們計(jì)較，恐怕會(huì)“益慢中國(guó)”。仁宗聽(tīng)了深以為然。

孔道輔的擔(dān)憂不是沒(méi)有道理。遼圣宗、遼興宗父子在位時(shí)，隨著封建化加速，遼人不但竭力為自己爭(zhēng)取北朝地位，其競(jìng)爭(zhēng)正統(tǒng)的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈。

遼滅后晉時(shí)，曾把中原的文物典籍全運(yùn)回，同時(shí)被收入囊中的還有后晉的傳國(guó)璽。遼太宗收到傳國(guó)璽時(shí)知道那不是真正的秦璽，而是晉人制作的新璽，但德光不以為然，因?yàn)樗麤](méi)有久居中原的信心，也沒(méi)有強(qiáng)烈的爭(zhēng)正統(tǒng)之心，所以就沒(méi)重視這枚傳國(guó)寶。

到遼圣宗時(shí)，為了和宋人爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”，開(kāi)始注意到這枚晉璽。圣宗宣稱后晉的傳國(guó)璽就是秦璽，甚至為之賦詩(shī)：“一時(shí)制美寶。千載助興王。中原既失守。此寶歸北方。子孫皆慎守。世業(yè)當(dāng)永昌。”遼興宗更甚，他在重熙七年（1038）科舉時(shí)，直接以《有傳國(guó)寶者為正統(tǒng)賦》試進(jìn)士，取士55人。

從該科題目看，遼興宗企圖傳遞“誰(shuí)有傳國(guó)寶誰(shuí)就是正統(tǒng)”的觀念，言下之意，沒(méi)有傳國(guó)璽的宋不是正統(tǒng)。再?gòu)匿浫∶麊渭叭藬?shù)看，遼興宗的看法在遼國(guó)內(nèi)已經(jīng)頗有影響，居然有55人中舉，且多為漢人。可見(jiàn)，此時(shí)遼人的思想觀念已經(jīng)變化，不但不再視自己為夷狄，還認(rèn)為自己才是正統(tǒng)。

遼人借傳國(guó)璽大做文章的行為，讓宋人很被動(dòng)。宋人不得不引經(jīng)據(jù)典考證辨析秦璽早就沒(méi)了，但宋人的考證并不影響遼人以傳國(guó)寶為傲。遼興宗甚至不滿足平起平坐，企圖凌駕在宋人之上，當(dāng)宋人的宗主。

他趁著宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)落井下石，以索要被后周奪回的關(guān)南十縣為由，逼迫宋對(duì)遼增加歲幣。在言辭上，高喊遼宋為一家的遼興宗，對(duì)宋的稱呼直接從“中國(guó)”變成“南朝”，使臣劉六符則恐嚇?biāo)稳恕氨境鴱?qiáng)將勇，海內(nèi)共知”，強(qiáng)制宋人在國(guó)書中用“獻(xiàn)”或“納”字，企圖讓宋定“進(jìn)貢”之名，“南朝遺我之辭當(dāng)曰‘獻(xiàn)’，否則曰‘納’”。

“獻(xiàn)”和“納”，都是以下奉上的詞匯，一旦使用，就意味著使用方低人一等，因此，宋使富弼寧死拒絕，但架不住仁宗竟以“納”字予遼。

在增幣后的同年十一月，遼使蕭偕叒一次因?yàn)槲淮螁?wèn)題向宋廷抗議時(shí)，此時(shí)面子里子都已丟了的仁宗，只好下詔提升遼使的位次。

汴寇與北虜

契丹曾是大唐藩屬，接受大唐的羈縻和冊(cè)封，方方面面受唐制影響，再隨著契丹自身政治、文化、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，物質(zhì)文明、精神文明成果燦然，開(kāi)始以大唐合法繼承者自居，畢竟，大唐比后晉更能代表“中國(guó)”，可以助他們與宋人爭(zhēng)鋒。

據(jù)出土的遼代石刻可知，早在興宗重熙四年（1035），契丹國(guó)內(nèi)就有以“中國(guó)”自居的現(xiàn)象，即太保張哥的墓志中“南瞻部洲大契丹國(guó)”字樣。

眾所周知，在佛教典籍中，中國(guó)屬于四大部洲中的南瞻部洲，因而典籍中經(jīng)常以南瞻部洲代指“中國(guó)”或中原王朝，所以，張哥墓志可以證明，重熙初的遼人就有以“中國(guó)”自居的意識(shí)。

張哥墓志。來(lái)源/?羅春政《遼代書法與墓志》，遼寧畫報(bào)出版社2002年

因此，興宗才謀求宗主國(guó)地位，企圖把宋人拉下正統(tǒng)寶座。遇到遼人對(duì)宋時(shí)，遼不視宋人為中國(guó)、僅視之為南朝，可一旦西夏被牽扯進(jìn)來(lái)時(shí)，遼就又視宋為“中國(guó)”“夏臺(tái)”。

遼興宗居中調(diào)停宋夏關(guān)系時(shí)，就以大哥的姿態(tài)，先批評(píng)元昊不該兵犯夏臺(tái)，詔令他息兵停戰(zhàn)向宋請(qǐng)罪；又給大宋打招呼：北朝曾冊(cè)封過(guò)元昊家的先人，如今“兩朝事同一家”，如果元昊請(qǐng)罪，南朝對(duì)他的冊(cè)封禮儀要和北朝相同不能逾越。

等宋夏停戰(zhàn)后，遼夏關(guān)系卻破裂了，自覺(jué)被下面子的遼興宗怒而伐夏，出兵前還特意通知宋人，宣稱“元昊負(fù)中國(guó)當(dāng)誅”，我現(xiàn)在要“為中國(guó)討賊”兵臨賊境，你千萬(wàn)不要接受元昊的求助。宋人當(dāng)然明白遼興宗出兵的真實(shí)意圖，不過(guò)是“以納契丹降人討之、托中國(guó)為名”罷了。

隨后，在1052年（遼重熙二十一年、宋皇祐四年）四月，遼使蕭昌來(lái)宋賀生辰，遼人開(kāi)始在國(guó)書上不寫國(guó)號(hào)只寫南北朝，“始去國(guó)號(hào)，而稱南北朝”，并向宋人提出以后都這樣，把宋、遼改為南朝、北朝。宋仁宗召大臣集議，參知政事梁適提醒仁宗，我大宋受命于天豈能更改國(guó)號(hào)？最后以“自古豈有無(wú)名之國(guó)”為由拒絕了遼人的提議。

從這些均可以看出遼人的小心思，把自己擺在與“中國(guó)”并駕齊驅(qū)的正統(tǒng)位置，甚至自覺(jué)比宋高人一等，這種心思在圣宗哀冊(cè)中也有所體現(xiàn)：

“洽前代無(wú)為而治。見(jiàn)時(shí)政不肅而成。四民殷阜。三教興行。開(kāi)拓疆場(chǎng)。廓靜寰瀛。東振兵威。辰卞以之納款。西被聲教。瓜沙繇是貢珍。夏國(guó)之羌渾述職。遐荒之烏舍來(lái)賓。”

從花團(tuán)錦簇等詞匯能看出，遼興宗很為大遼的經(jīng)濟(jì)、文化、疆域以及萬(wàn)邦來(lái)朝感到自豪，極力打造遼也是“中國(guó)”的事實(shí)，并影響國(guó)內(nèi)，比如東京道沈州的《無(wú)垢凈光舍利塔石函記》有“南瞻部洲大契丹國(guó)遼東沈州”字樣，上京道慶州的《白塔螭首造像建塔碑》有“南閻浮提大契丹國(guó)”字樣等等，這些石刻都是興宗中晚期的產(chǎn)物。

遼興宗的自豪被兒子道宗耶律洪基很好地繼承，道宗從小接受儒學(xué)熏陶，有很高的文學(xué)素養(yǎng)，他一邊推廣儒學(xué)，一邊以武力震懾周邊。他在位期間，遼人的夷夏思想趨于成熟，幾與中原王朝無(wú)異，他也愈發(fā)積極和宋人競(jìng)爭(zhēng)“中國(guó)正統(tǒng)”。

1057年（遼清寧三年、宋嘉祐二年）八月，道宗召集群臣一起作《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》，單從標(biāo)題就能看出該詩(shī)文的主旨是倡導(dǎo)華夷同風(fēng)。雖然道宗君臣的詩(shī)句沒(méi)有流傳下來(lái)，但才女皇后蕭觀音應(yīng)和的詩(shī)句卻保留下來(lái)：

“虞廷開(kāi)盛軌，王會(huì)合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡，聲教薄雞林。大寓看交泰，應(yīng)知無(wú)古今。”

從蕭觀音的詩(shī)句，可以看出她認(rèn)為當(dāng)時(shí)的大遼足以與虞廷的盛軌媲美，承天意而行的大遼自然能代表華夏正統(tǒng)。

據(jù)洪皓《松漠紀(jì)聞》記載，學(xué)士為遼道宗講《論語(yǔ)》時(shí)，道宗曾表達(dá)對(duì)華夷之辯的看法，他用禮法來(lái)衡量夷夏的區(qū)別，“蕩無(wú)禮法”謂之夷，“修文物、彬彬不異中華”就是夏，很明顯，道宗衡量夷夏的標(biāo)準(zhǔn)和孔子是一脈相承的。

因此，晚期的遼從上到下，以“南瞻部洲”“諸夏”“廣夏”“夏臺(tái)”自居的詔敕、石刻比比皆是，反而稱呼西部少數(shù)民族為“諸番”夷狄，視女真為“夷人”，高麗為“島夷”。

《仁德皇后哀冊(cè)》中的字句“秦漢已還，隋唐而下，我國(guó)迭隆”，把大遼打扮成上承隋唐的合法所在。而《道宗哀冊(cè)》中則赫然書寫大遼“一統(tǒng)正朔，六合臣妾”“化流廣夏，福庇群氓”，以遠(yuǎn)近庶邦、占風(fēng)效款為傲。

（遼道宗）耶律洪基哀冊(cè)（局部）。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家圖書館

天祚時(shí)期，遼人甚至把契丹追溯為“軒轅后”，為契丹非夷狄的身份找出血統(tǒng)依據(jù)，更把契丹打扮成和漢族同宗同源的中華正統(tǒng)苗裔，這舉措顯然是在為契丹尋找血統(tǒng)上的正當(dāng)性，此種情形無(wú)不反映遼君臣的夷夏觀。

那這個(gè)階段的遼宋，又是怎么看待對(duì)方呢？

在宋人眼中，盡管他們迫于軍事上的頹勢(shì)，表面上不得不放下身段對(duì)遼稍作退讓，稱其為兄弟、北朝，但在內(nèi)心深處卻依舊視其為夷狄、北虜。

同樣，在已經(jīng)以“中國(guó)”自居的遼人眼中，表面上雖然高呼遼宋是“境分二國(guó)，義若一家”“南北兩朝、百年和好、情義至厚、有同一家”，但在遼人內(nèi)心深處，卻是把宋人視為“柔可侮而不足忌憚”的“汴寇”。

正是因?yàn)殡p方在內(nèi)心瞧不上對(duì)方，宋人歐陽(yáng)修在編《新五代史》時(shí)，才把契丹列入四夷中，等該書流傳到遼，又引起遼人不滿，太子洗馬劉輝抨擊宋人“妄意作史”，建議道宗予以還擊，把趙氏事跡附錄在大遼國(guó)史中，還引起道宗的共鳴。

大遼滅亡前夕，宗室耶律淳在燕山建立北遼小朝廷時(shí)，還夸贊自家祖宗“奄有區(qū)夏”，自稱“王師”“六合”“萬(wàn)乘”，謾罵女真人居然“敢來(lái)問(wèn)鼎”，他即位后勢(shì)必使“四海用寧”復(fù)我家之功。他的妻子蕭普賢女在燕京飄搖之際，向大宋納款稱臣，在奉承宋徽宗可以“拯救黎元，混一區(qū)宇”時(shí)，還忍不住說(shuō)一句遼曾和宋是“義篤一家”呢！

宗室出身的耶律淳夫妻的正統(tǒng)觀念強(qiáng)烈如斯，更不要說(shuō)以“天朝圣帝”要求自己的天祚帝耶律延禧了，他在盛怒之下都不殺阿骨打泄憤，美其名曰“吾方示信以懷遠(yuǎn)方”。等與女真議和時(shí)，也因?yàn)榉挪幌隆罢y(tǒng)”的架子，致使和談終成泡影。

即便被俘虜后給金人的降表中，天祚帝依舊念念不忘大遼是正統(tǒng)：“奄有大遼，權(quán)持正統(tǒng)，拓土周數(shù)萬(wàn)里，享國(guó)逾二百年，從古以來(lái)，未之或有。”足見(jiàn)遼人對(duì)正統(tǒng)的執(zhí)念也是刻到骨子里了。

更諷刺的是，不管是大宋，還是契丹，最終都成了“夷人”女真政權(quán)的待宰羔羊。

參考資料：

郭康松《遼朝夷夏觀的演變》

宋德金《遼朝正統(tǒng)觀念的形成與發(fā)展》

張其凡 熊鳴琴《遼道宗“愿后世生中國(guó)”諸說(shuō)考辨》

陳述《全遼文》

向南《遼代石刻文編》《遼代石刻文續(xù)編》

李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》

李攸《宋朝事實(shí)》

徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》

陳均《九朝編年備要》

《契丹國(guó)志》《遼史》《宋史》等等

END

作者?|?猴格

編輯 | 詹茜卉

校對(duì) | 張斌

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